Résumé public du daf
Daf 2Avoda Zara
Le daf s’ouvre sur la michna : durant les trois jours précédant les fêtes des non-Juifs, on évite les transactions qui risqueraient de les réjouir et de les conduire à remercier leur avoda zara ; Rabbi Yehouda permet seulement d’encaisser une dette, contre l’avis des Hakhamim. La Guemara discute ensuite le mot eideihen, écrit avec alef ou ayin, et justifie les deux lectures par des versets : calamité d’un côté, témoignage de l’autre. À partir d’Isaïe, elle déroule une grande scène de jugement futur : les nations viennent réclamer une récompense ou se justifier, d’abord Rome puis la Perse. Chacune prétend avoir favorisé l’étude de la Torah, mais ses œuvres sont requalifiées comme intéressées. Enfin, les nations invoquent la contrainte du Sinaï ; la réponse les renvoie au refus initial de la Torah et aux sept mitsvot de Noa’h qu’elles n’ont pas tenues.
Les points à retenir
- La michna interdit, avant les fêtes idolâtres, commerce, prêt, emprunt et règlements financiers susceptibles de réjouir l’idolâtre ; Rabbi Yehouda et les Hakhamim discutent le cas d’une dette encaissée.
- Le mot eideihen admet deux écritures recevables : avec alef, il évoque la calamité ; avec ayin, il renvoie au témoignage qui se retourne contre les idolâtres.
- Dans le récit du jugement futur, Rome entre d’abord puis la Perse ; chacune présente ses réalisations comme un service rendu à Israël, mais leurs intentions sont dénoncées comme intéressées.
- Les nations soutiennent qu’on ne leur a pas imposé la Torah comme à Israël ; la Guemara répond en rappelant l’offre universelle de la Torah et l’échec des sept mitsvot des descendants de Noa’h.