Résumé public du daf
Daf 85Zevakhim
Le daf s’ouvre par une objection décisive à l’opinion de Rabbi Yoḥanan : l’analogie entre l’abattage nocturne d’un animal au Temple et d’autres cas ne tient pas, car un oiseau abattu dans l’Azara puis offert dehors reste exempt, l’abattage l’ayant rendu comme simplement tué. La suite examine les parties sacrificielles des kodashim kalim montées sur l’autel avant la zerikat hadam : Oulla les maintient sur l’autel, mais la Guemara distingue entre kodshei kodashim et kodashim kalim, puis discute le lavage des entrailles retirées. Sur 85b, Rabbi Yoḥanan tranche finalement : ces parties ne redescendent pas, mais n’entraînent pas meʿila. Le daf revient ensuite à Rabbi Aqiva sur les animaux blemis, traite du statut d’un oiseau nirva, puis précise quand le feu déjà saisi impose de remonter un élément. Il s’achève en ouvrant la mishna sur les matières totalement impropres à l’autel.
Les points à retenir
- L’argument de Rabbi Yoḥanan est réfuté à partir du cas de l’oiseau abattu à l’intérieur puis offert à l’extérieur : ici, l’abattage ne crée pas un statut cultuel valable mais celui d’un animal tué.
- Pour les emourim de kodashim kalim montés avant la zerikat hadam, la conclusion du daf est double : ils ne redescendent pas, mais ils ne relèvent pas pour autant de la meʿila.
- Rabbi Aqiva n’admet le maintien sur l’autel que pour de petits défauts, comparables à ce qui est recevable chez les oiseaux, et seulement si la consécration a précédé le défaut.
- Selon Oulla, un élément déjà descendu peut devoir remonter si le feu l’avait déjà saisi ; cette précision vaut, selon les versions, pour des offrandes disqualifiées ou pour des éléments comme les os et les tendons.