Résumé public du daf

Daf 81Pessahim

Le daf ouvre sur le cas d’un zav ou d’une shomeret yom keneged yom pour lesquels on a offert le Pessaḥ après la tevila, puis qui voient un nouvel écoulement le même jour. La Guemara demande si leur exemption de Pessaḥ Cheni prouve que le tsits fait agréer une impureté douteuse; elle conclut que, selon Rabbi Yosei, la rétroactivité n’est ici que rabbinique pour mishkav ou moshav, tandis que, selon la Torah, l’impureté recommence seulement au nouveau flux. La discussion revient ensuite à tum’at ha-tehom: extension éventuelle au kohen et au korban tamid, refus d’un qal va-ḥomer depuis une halakha le-Moshe mi-Sinaï, puis appui par “bemo’ado” et définition précise de cette impureté cachée. Le daf s’achève par la michna sur la combustion du Pessaḥ impur, publique ou privée selon l’étendue de l’impureté.

Rétroactivité de l’impureté du zav et de la zavaTum’at ha-tehom et ses limitesStatut des sources: halakha le-Moshe mi-Sinaï et asmakhtaKorban Pessaḥ, Pessaḥ Cheni et combustion des restes ou de l’impur

Les points à retenir

Chez Rabbi Yosei, le nouvel écoulement d’un zav ou d’une zava après immersion n’entraîne une rétroactivité pleine qu’au niveau rabbinique pour mishkav ou moshav; selon la Torah, l’impureté vaut à partir de la nouvelle vision.
Tum’at ha-tehom ne concerne ici qu’une impureté de mort totalement ignorée: si une seule personne la connaît, même très loin, ce n’est plus tum’at ha-tehom.
L’extension de tum’at ha-tehom au korban tamid n’est pas tirée par qal va-ḥomer d’une halakha le-Moshe mi-Sinaï; la Guemara invoque plutôt la gézéra chava de “bemo’ado”.
La michna distingue la combustion du Pessaḥ impur: tout ou majorité devant la Habira avec du bois du Temple; minorité impure ou notar chez les propriétaires, avec leur propre bois.