Résumé public du daf

Daf 106Zevakhim

Le daf s’ouvre sur le lieu où l’on brûle les taureaux et boucs brûlés : pour les Ḥakhamim, au nord de Jérusalem hors des trois camps, tandis que Rabbi Yossei HaGelili les place sur le maqom ha-deshen. La Guemara examine alors la lecture de « shefekh hadeshen » selon Rabbi Eliezer ben Yaakov et la réserve d’Abayé. Puis une baraita précise qui, pendant la combustion du taureau et du bouc de Yom Kippour, rend ses vêtements impurs : celui qui participe au moment effectif de la brûlure. Une mahloket oppose ensuite le premier tanna et Rabbi Shimon sur le stade où cette impureté cesse. La michna traite ensuite de la sheḥita et de la ha‘ala baḥoutz, tenues pour deux interdits distincts, ainsi que de l’ingestion de qodashim par une personne impure. Enfin, la Guemara recherche la source de l’interdit d’abattre dehors, discute un qal vaḥomer proposé, puis retient une gezerah shavah avec la ha‘ala baḥoutz.

Lieu de combustion des parim et se‘irim brûlésImpureté des vêtements lors de la combustion du taureau et du bouc de Yom KippourSheḥita baḥoutz et ha‘ala baḥoutzQodashim et toum’aDérivation des interdits à partir des versetsLimites du qal vaḥomer et recours à la gezerah shavah

Les points à retenir

Les taureaux et boucs brûlés sont situés soit au nord de Jérusalem hors des trois camps, soit au maqom ha-deshen selon Rabbi Yossei HaGelili.
Pour l’impureté des vêtements, seul « celui qui les brûle » est concerné, c’est-à-dire celui qui aide au moment réel de la combustion, non celui qui allume seulement le feu ou prépare le bois.
La michna considère la sheḥita baḥoutz et la ha‘ala baḥoutz comme deux fautes indépendantes, et débat du cas où l’animal est déjà rendu pasoul.
Sur 106b, la tentative de fonder l’interdit de sheḥita baḥoutz par qal vaḥomer est rejetée ; la Guemara retient finalement une gezerah shavah avec la ha‘ala baḥoutz.