Résumé public du daf

Daf 116Zevakhim

Le daf commence par les sacrifices de Noaḥ : avant le Mishkan, des animaux et oiseaux purs pouvaient être offerts sans les exigences ultérieures de mâle et de tamim, mais un animal auquel manque un membre est exclu, et la tereifa l’est aussi à partir des versets de l’arche. La guemara explique ensuite pourquoi l’expression « faire vivre une descendance » reste nécessaire. Elle revient sur les « animaux purs » de Noaḥ et demande comment ils étaient reconnus. Puis elle discute une mahloket : les benei Noaḥ offraient-ils aussi des shelamim, ou seulement des olot ? Les preuves viennent de Hevel, de Yitro et d’autres versets. Le daf poursuit avec ce que Yitro a entendu, le récit de Balaam face aux rois, puis Raḥav. Sur 116b, il traite des bamot des non-Juifs, de l’épisode d’Ifera Hurmiz, du bois neuf, puis des camps du désert, de Jérusalem et de Shilo.

Sacrifices avant le MishkanStatut sacrificiel des benei NoaḥLecture serrée des versets de Noaḥ et du SinaïYitro, Balaam et Raḥav comme figures de l’extérieur d’IsraëlBamot des non-JuifsConfiguration des camps dans le désert, à Jérusalem et à Shilo

Les points à retenir

Avant le Mishkan, les sacrifices de Noaḥ ne suivent pas encore toutes les règles des korbanot d’Israël, mais un animal amputé et une tereifa restent disqualifiés.
La guemara débat si les benei Noaḥ ont offert des shelamim ; Hevel, Yitro et plusieurs versets servent de preuves ou de relectures.
Les non-Juifs ne sont pas inclus dans l’interdit juif de sheḥitat ḥoutz, ce qui fonde la discussion sur leurs bamot et sur l’aide qu’un Juif peut ou non leur apporter.
Même pendant les déplacements dans le désert, le statut des camps subsiste ; cela éclaire où l’on pouvait consommer les kodashim kalim.