Résumé public du daf
Daf 34Soucca
Le daf s’ouvre sur l’expression « arvei naḥal ». Pour Abba Shaoul, son pluriel renvoie à deux mitsvot : l’arava du loulav et l’arava utilisée au Temple ; pour les Ḥakhamim, cette dernière relève d’une halakha le-Moshe mi-Sinaï, comme les dix jeunes arbres et le nisoukh ha-mayim. La Guemara précise ensuite pourquoi la tzaftzafa est exclue, à partir d’un verset de Yeḥezkel puis de signes botaniques, en traitant aussi le cas particulier du ḥilfa gila. Elle enchaîne avec plusieurs changements de noms survenus après la destruction, qui ont des conséquences en matière de loulav, shofar, commerce, tereifot et guittin. La michna puis la Guemara discutent enfin le nombre des hadassim et aravot, le cas de sommets coupés, la lekiḥa tamma, la position pratique de Chmouel, puis les principaux cas d’invalidité et de validité de l’etrog.
Les points à retenir
- Selon les Ḥakhamim, l’arava du Temple n’est pas déduite d’un verset mais transmise comme halakha le-Moshe mi-Sinaï.
- La Guemara distingue l’arava de la tzaftzafa par son milieu de pousse et par trois signes : tige, forme de feuille et bord de feuille.
- Les changements de terminologie ne sont pas accessoires : ils affectent des domaines concrets comme le loulav, le shofar, les ventes, les tereifot et les guittin.
- La seconde moitié du daf traite du nombre des espèces, du hadas dont la tête est coupée et des nombreux critères de validité de l’etrog.